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  • 济群法师答：什么是转依？

    济群法师答： 　　修行，就是转依的过程。这也是佛法和哲学的根本区别所在。所谓转依，就是一种实践，是对生命的转变！我们了解生命，目的是为了改善生命，将充满缺陷的生命改造为解脱、圆满的生命。我们认识世界，目的是为了改善世界，将充满污浊的世界改变成清净、祥和的乐土。在唯识宗的修行中，转依就是转识成智，转染成净，将有漏、杂染的阿赖耶识转变为清净的无垢识。从对空性的迷惑状态，转变为觉悟的状态。 ---...

    济群法师

    什么是转依？|济群法师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10085077868.html

  • 西安“雁塔论坛”举办唯识宗佛学讲座

    王宏涛博士并以自己的亲身体验说明其现实指导意义，介绍了“无相唯识学”和“有相唯识学”的区分、“唯识古学和今学的传承。 在讲座的最后一个部分，王宏涛博士讲了“转识成智”和“束智成身”的问题。 王宏涛...

    佚名

    |佛教慈善|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/06/22044983940.html

  • 我治佛学的经验——牟宗三教授专题演讲

    的鸿沟。牟先生认为，正由于这一“二分法”，导致西方对佛学“转识成智”的说法大惑不解。前已述及：在西方哲学看来，感性、知性、理性等领域是判然分别、不可侵犯的。　　牟先生语重心长地表示，佛教二千余年来的发展，已使其成为一个“自身圆足”的系统，且又强调出世精神，则更显其封闭之一面了。因此，欲求汇通西方哲学，当今之计，只有将之拉回“人间”一途。　　牟先生认为，佛学“转识成智”一语虽难为一般西方学界了悟，但...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22480066642.html

  • 什么是“三密”？

    培养一念专精，从而引发意识潜能，转变固有习气，转识成智，构筑超越自我的精神世界。　　“三密“的学修，必须要在具备资格的上师的传承和指导下进行，未经灌顶传承，不得盲修瞎练，不然，会有走火入魔的严重后果。...“三密相应”的方法达到三摩 地（入定），转识成智 ，即身成佛，这就是密法的基本实践方法。一切密乘的修法，均是在此基础上演绎的。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313044179.html

  • 弥勒思想

    千岁，女人年五百岁，然后出嫁。人身中无有百八之患，贪欲瞋恚愚痴不大，殷勤奉持十善。”弥勒净土的真实意义是为建设人间净土，人间的无数苦难众生将因为弥勒下生成佛而得到救度。　　弥勒菩萨的唯识观，转识成智，是...开发生起的，都是唯识所变。不过高层的禅定是转识成智后的智证境界，不是识变境界，但其本质根元，仍是阿赖耶识。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08405071695.html

  • 月溪禅师答：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？(

    　　问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？(上海屈映光) 　　月溪禅师答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告：三藏法师问：真如有变易否？师曰：有...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14032110954.html

  • 念佛无法一心不乱 往生净土难矣

    　　 　　李炳南居士曾说:“在台中地区二十年间，学佛念佛人逝世者约二千人，而确有瑞相证明往生佛国者不超二十人。”广老亦云：“修行非如豆腐乾，拿来就可吃。十年、二十年一句佛号保持下去，加上信、愿、行如此下去。”由此可知要往生极乐世界并不是那么简单的，贪瞋痴的习气，不努力修行，临终时业障、恶缘现前自己是作不了主的。平生的贪爱、执著，不藉著念佛来转识成智，于临终时是不易放下的，如此焉能求得一心不乱（...

    诺那·华藏精舍

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/23095213088.html

  • 为什么密法中的许多修法称为“金刚法”？

    这种真如佛性就会被唤醒。　　二：此种子一旦被开启，就会如金刚一般，无坚不摧，毁灭众生的烦恼、障碍，转识成智，即身成佛。　　这种修法是从众生的心识下手，直接开启众生本具的圆满智慧（金刚种子），故名“心法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313444194.html

  • 略论佛教中对实相的体认（六）

    唯智论。二者之差别就在于转识成智的依处。　　虚妄唯识论认为转识成智的依处为阿赖耶识，阿赖耶识为染净之所共依，转识成智是将阿赖耶识染法转为净法，转变圆满而成大圆镜智。真心唯智则认为阿赖耶识纯为染法，转识成智必须八识俱灭，而显清净心，真谛三藏立之为第九阿摩罗识，认为此识纯净，契合真如理，义具恒沙妙用。这样就与直常唯心论的思想相契合了。肋这两种思想还是可以会通的，阿赖耶识与阿摩罗识或如来藏心并不妨因位与果...

    吴淑梅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115265673.html

  • 佛教与心理健康

    识所造业力种子的牵引，祸根还是在第六意识。谈到断烦恼所知障、转识成智、了脱生死，也同样要从第六意识下手。比如说转识成智，前五识、第八识要到成佛果时，才能转成分别转成“成所作智”和‘大圆镜智’，故有‘五、八果上圆’之说；第六、第七识则在因位上即可分位转识成智，第六意识在菩萨初地时，就可断去分别我执；到菩萨七地时，则又断去俱生我执，完成了转识成智的两大位次，只剩下俱生法执，等到证佛果时断去，故有‘六七...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07181950466.html
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